雕塑：古希臘是公元前12 世紀(jì)―一公元前2 世紀(jì)希臘半島和分布在地中海中的～些島嶼上的奴隸制城邦國(guó)家的總稱。大大小小200 多個(gè)城邦國(guó)家，它們之間有頻頻的文明 、交易交往，也有頻頻的戰(zhàn)役，但當(dāng)外族侵犯時(shí)，它們會(huì)聯(lián)合反抗。雅典和斯巴達(dá)是其間兩個(gè)最有影響的國(guó)家 。

在每個(gè)城邦內(nèi)部，實(shí)行著一種以公民大會(huì)為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的奴隸制民主政治，即：城邦的管理權(quán)直接歸整體自在民，而沒有一個(gè)凌駕于大眾(自在民)之上的統(tǒng)治者。這種制度賦予古希臘人思想上極大的自在，他們能夠自在地評(píng)論政治，從事哲學(xué) 、 藝術(shù)、自然科學(xué)的研討等等 。

在這樣自在、民主的氣氛下，產(chǎn)生了很多直到今日仍影響著歐洲甚至全部國(guó)際的巨大哲人、科學(xué)家以及光輝的藝術(shù)品(藝術(shù)家自己或缺記載入自在與民主賦予古希臘人類的睿智和對(duì)真善美的迫求，自在與民主使得古希臘人充分地享用生命，刻畫生命。英豪神， 即是完滿的人，古希臘人把宇宙間的真善美直接表如今人本身上，特別是對(duì)人體美的漚歌，變成他們的美之藝術(shù)永久的主題。

通過綿長(zhǎng)的前史，古希臘人光輝的藝術(shù)文明尚留給咱們一些修建雕塑著作和巖畫。在這些少數(shù)的著作中，僅論其間精美絕倫的人體體現(xiàn)，直到今日它也是難以逾越的頂峰。通過對(duì)古希臘修建、雕塑、巖畫和工藝美術(shù)品的研討能夠發(fā)現(xiàn)，他們所遵從的藝術(shù)法則是：樸素，合理，正經(jīng)，諧調(diào)，而這一法則在公元前5 世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到了完滿的頂峰。美術(shù)史家～般將古希臘的藝術(shù)分為四個(gè)期間：荷馬年代、古風(fēng)年代 、古典年代 、泛希臘年代。咱們僅從雕塑的視點(diǎn)對(duì)每個(gè)年代的風(fēng)格加以介紹。



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西方把這一期間稱為中世紀(jì)期間(也叫中心期間)，它所包含的規(guī)模是從古典期間結(jié)束起，直到文藝復(fù)興之前。這一綿長(zhǎng)的日子被基督教統(tǒng)治著，所以形成了基督教美術(shù)。這一期間的雕塑，摒棄了對(duì)于自然份額的各種古典規(guī)律，而去尋求一種更適合基督教體裁的、方式多樣的、份額被拉長(zhǎng)了的形象。

這種用籠統(tǒng)法度來處置的雕塑，使著作每個(gè)有些都充滿了活力。這種方式的雕塑，反映了雕塑家力求把身體和魂靈結(jié)合在一起的愿望，而這種美術(shù)風(fēng)格上的立異竟成為13世紀(jì)巨大的哥特式雕塑的先軀。

與此一樣，東方也產(chǎn)生了一種宗教——釋教。釋教誕生在印度，釋教的誕生也帶動(dòng)了釋教藝術(shù)特別是釋教雕塑的開展。就釋教雕塑而言，印度人在這方面的成即是顯而易見的。印度人對(duì)視覺藝術(shù)的探究基本上是三維的。

在印度，雕塑、修建乃至繪畫均能以被觸覺感知的三維立體的觀念來體現(xiàn)。他們制造雕塑不是有意仿照對(duì)象，而是創(chuàng)造出經(jīng)歸納的形體，這些雕塑有一種扎實(shí)的重量感，然后達(dá)到了一種對(duì)質(zhì)感、三維空間，以及紀(jì)念碑氣勢(shì)的體現(xiàn)。兩漢后釋教傳入我國(guó)，后又傳入日本等地。